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mwawVāc (mwbadevanāgarī, वाच्), mwbqsostantivo femminile dal significato di "parola", "voce", o anche "suono"; come nome, identifica la mwbgDea della Parola nel periodo mwbwvedico dell'mwcaInduismo.

• Vāc, la Parola

• Vāc nei Brāhmaṇa

• Vāc nelle Upaniṣad

• Grammatica e teologia

• La parola nei Tantra

• Il processo di creazione della parola umana

• I mantra

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

Nell'Induismo la mwewparola, intendendo con questa sia la parola orale (o mentale) sia la parola rivelata, la sua mwfagenesi, il suo uso e i suoi significati nel mwfqlinguaggio e nei mwfgculti, è sempre stata oggetto di attente speculazioni da parte di tutte le scuole mwfwfilosofichecite-ref-tucci-1-0[1]. L'importanza della parola è già evidente nel periodo vedico.

Nei mwhqVeda, infatti, la parola umana non è considerata alla stregua di un semplice strumento per comunicare: innanzitutto è tramite la parola ("parola" nel senso di "mwhgcomunicazione" verbale) che è possibile apprendere e diffondere la mwhwrivelazione, i Veda stessi cioè. D'altronde, si ricorda, prima che in forma scritta, in mwiaIndia i testi sacri furono tramandati oralmente per generazioni. Ma la parola non è soltanto il mezzo col quale la rivelazione (mwiqmwigśruti) diviene accessibile:

«

Vāc

è proprio la Parola totale vivente, vale a dire la Parola nella sua interezza compresi i suoi aspetti materiali, il suo riverbero cosmico, la sua forma visibile, il suo suono, il suo significato, il suo messaggio.

Vāc

è più che mero significato o suono privo di senso; è più di una semplice immagine o veicolo di determinate verità spirituali. Essa non contiene rivelazione,

è

rivelazione. Era al principio. È l'interezza della

śruti

. La

śruti

è

vāc

.»

(Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, vol. I, p. 120)

Vāc già esisteva sin dal principio: fu la prima manifestazione dell'mwjqAssoluto, ed è proprio nella Parola che mwjgDio e l'uomo si incontranocite-ref-2[2]. Vāc è colei che nacque per prima al dischiudersi di mwkwBrahman (l'mwlaEssere e il Non-essere), e che ora dimora in tutto il genere umano, come questo passo dell'mwlqAtharvaveda recita:

«Quella Sacra Parola che nacque per prima a Est - il Veggente l'ha rivelata dall'orizzonte splendente. - Egli dischiuse i suoi svariati aspetti, alto e basso, - il grembo dell'Esistente e del Nonesistente. -- Possa questa Regina ancestrale che dimora tra gli esseri - avanzare verso la creazione primordiale! - Io ho portato a lei questo splendente Uccello Solare. - Possano essi offrire latte caldo a colei che è assetata di adorazione.»

(Atharvavedasaṃhitā IV, 1-2; citato in Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, vol. I, p. 142)

Secondo la tradizione, i mwmamwmqṛṣi, cioè i saggi che per primi cantarono le strofe dei Veda, lo fecero in uno stato di ispirazione nel quale mwmgvidero i versi stessi, difatti uno dei significati attribuiti al termine mwmwṛṣi è "veggente".

Nella mwnqsaṃhitā del mwngmwnwṚgveda l'inno dedicato a Vāc è uno dei più splendidicite-ref-3[3] fra tutti quelli dedicati al principio femminile:

«Mi muovo con i Rudra e anche con i Vasu, - mi muovo con gli Àditya e tutti gli Dei. - Sostengo sia Mitra che Varuna, - Indra e Agni e i due Asvin. -- Sostengo Soma l'esuberante; - sostengo Tvastar, Pusan e Bhaga. - Riverso ricchezza su colui che offre l'oblazione, - l'adoratore e il pio spremitore di Soma. -- Io sono la Regina che governa, colei che accumula tesori, - piena di saggezza, la prima di coloro che sono degni di adorazione. - In diversi luoghi le energie divine mi hanno posta. - Io entro in molte case e assumo numerose forme. -- L'uomo che vede, che respira, che sente parole pronunciate, - ottiene il proprio nutrimento solo attraverso me. - Pur non riconoscendomi, egli dimora in me. - Ascolta, tu che conosci! Ciò che io dico è degno di fede.»

(Ṛgvedasaṃhitā X, 125, 1-4; citato in Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, vol. I, pp. 130)

Nei mwpwmwqaBrāhmaṇa, i testi religiosi in prosa che seguirono le mwqqsaṃhitā dei Veda, la parola si riveste di significati ancora più pregnanti, acquistando quasi un potere magico, ma al contempo comincia a perdere la sua autorità, incalzata da mwqgmanas, la mwqwmente. È un vero e proprio conflitto per la supremazia quello che sorge fra Mente e Parola, fra pensiero meditativo e formula orale, fra parola interiore e parola pronunciata. Se da un lato vediamo che Vāc, la Dea, diviene così importante da identificarsi col mwrasacrificio, da diventare la consorte di mwrqPrajapati, il Creatore nella letteratura dei mwrgBrāhmaṇa, dall'altro mwrwmanas, il pensiero che si svolge nell'intimo dell'uomo, si propone come mezzo per il divino.cite-ref-4[4]

Questo passo del mwtqTāṇḍya Mahā Brāhmaṇa (uno dei mwtwBrāhmaṇa più antichicite-ref-5[5]) presenta delle analogie formali con l'incipit del mwvamwvqVangelo secondo Giovanni redatto successivamente, e mette in evidenza il ruolo primario della Parola nella mwvgcreazione del mondo:

«Questo [in principio] era il solo Signore dell'universo. La sua Parola era con lui. Questa Parola era il suo secondo. Egli contemplò. Egli disse: «Libererò questa Parola, così che ella produrrà e creerà tutto questo mondo».»

(Tāṇḍya Mahā Brāhmaṇa, XX, 14, 2; citato in Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, vol. I, p. 145)

In quest'altro del mwwqmwwgŚatapatha Brāhmaṇa è possibile invece cogliere il conflitto fra Mente e Parola:

«In principio questo universo non era né Essere né Nonessere. In principio, in verità, questo universo esisteva e non esisteva: solo la Mente esisteva. - ...Questa Mente non era, per così dire, né esistente né non-esistente. - Questa Mente, una volta creata, desiderò di divenire manifesta... - Quella Mente allora creò la Parola. Questa Parola, una volta creata, desiderò di divenire manifesta, più visibile, più fisica. Cercò un sé. Praticò una fervida concentrazione. Acquisì una sostanza. Essa era i trentaseimila fuochi del suo stesso sé, fatti della Parola, costituiti dalla Parola... con la Parola essi cantarono e con la Parola essi recitarono. Qualunque rito si compia nel sacrificio, qualunque rito sacrificale esista, esso è compiuto dalla sola Parola, come rappresentazione vocale, su fuochi composti di Parola, costituiti da Parola... - Quella Parola creò il Respiro Vitale.»

(Śatapatha Brāhmaṇa X, 5, 3, 1-5; citato in Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, vol. I, p. 146)

Nelle mwxgmwxwUpaniṣad, i commenti di natura filosofica in parte contemporanei, in parte successivi ai mwyaBrāhmaṇa, dove l'attenzione è ormai spostata verso la realizzazione individuale, dove il rito e la liturgia hanno perso la loro importanza primaria, Vāc non può più assicurare la mediazione verso il divino, anzi proprio perché si colloca fra l'uomo e Dio, diventa ostacolo. L'interesse è tutto verso Chi rende manifesta la Parola:

«Colui che dimora nella parola, che è diverso dalla parola e interno a essa, colui che la parola non conosce, colui per il quale la parola è il corpo, colui che ispira la parola dall'interno, egli è il Sé, l'Ispiratore interno, l'Immortale.»

(Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III, 7, 17; ; citato in Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, vol. I, p. 150)

Con le mwywUpaniṣad lo storico conflitto fra Mente e Parola si chiude a favore della prima:

«La mente invero è più della parola. [...] Perché il Sé,

atman

, è mente, il mondo è mente, il

brahman

è mente. Venera la mente.»

(Chāndogya Upaniṣad 7, 3, 1; citato in Roberto Calasso, L'ardore, Op. cit., pp. 153-154)

E il saggista mwzgRoberto Calasso così commenta:

«Lo spartiacque fra Oriente e Occidente, a cui tanta pensosità è stata dedicata, viene tracciata in questo punto. Tutto il resto consegue da quella divergenza radicale, a cui l'India non avrebbe mai rinunciato, dal Veda al Vedānta.»

(Roberto Calasso, L'ardore, Op. cit., p. 153)

Nel periodo post-vedico, la Dea Vāc verrà assimilata nella Dea della Sapienza, mwaqSarasvatī.

La mwbagrammatica in mwbqIndia ha origini molto antiche: mwbgPāṇini, vissuto nel V secolo BCE, elaborò una mwbwgrammatica descrittiva analitica della mwcalingua sanscrita, la mwcqAṣṭādhyāyī, che tuttora resta insuperatacite-ref-6[6]. Un millennio più tardi, Bhartṛari, ritenuto uno dei maggiori pensatori nella scuola dei grammatici, stabilì legami fra la grammatica e la mwdwteologia.

Secondo Bhartṛari, la grammatica è essa stessa un cammino che può condurre alla liberazione, cioè all'affrancamento dal ciclo delle mweqrinascite: il mwegmwewbrahman, l'assoluto, è accessibile attraverso lo studio e la comprensione delle forme corrette del mwfalinguaggio, tramite cioè un processo che egli chiamò di mwfqpurificazione della parola, identificando così realtà assoluta e linguaggio. Il linguista usa il termine mwfgśabdabrahman per riferirsi all'assoluto, termine che può tradursi con "suono assoluto" o "parola assoluta"cite-ref-7[7].

Nei culti mwhqtantrici la parola ritrova la sua importanza fino a rivestire un ruolo capitale:

«Tutto ciò che si riferisce alla parola, alla sua natura, alla sua potenza e ai suoi utilizzi è esattamente al cuore della realtà tantrica.»

(André Padoux, Tantra, Op. cit., p.128)

Si tratta però di una "parola" differente da quella vedica, parola essenzialmente liturgica che fungeva da ponte verso il divino, finendosi per identificare col divino stesso. Quando si parla di "parola" nei mwiaTantra ci si intende riferire non soltanto all'esclamazione delle formule sacrificali, alle invocazioni, ai mwiqMantra in genere: la divinità della parola si rivela già al livello più elementare, quello dei singoli mwigfonemi dell'alfabeto mwiwsanscrito. Nella tradizione mwjaśivaita non dualista ciascuno dei cinquanta fonemi, da mwjqA a mwjgKṢ, corrisponde a un diverso aspetto della potenza creatrice del divino. mwjwŚiva possiede in sé, in forma mwkaarchetipica, l'mwkqalfabeto sanscrito, e tramite un processo detto di "emanazione fonematica" rende manifesti tutti gli aspetti del mwkgcosmo.cite-ref-tantra-8-0[8]

La parola tantrica è dunque portatrice di significati cosmici: comprendere la parola, cioè i fonemi, cosa questi significhino e come si articolino per dare luogo a suoni più complessi fino al linguaggio, vuol dire comprendere il divino, così come il divino stesso può essere riconosciuto nella parola e nei suoi costituenti: mwmaMetafisica e mwmqgrammatica si sovrappongono:

«Aderire al pensiero indiano è innanzitutto pensare da grammatico.»

(Louis Renou, citato in André Padoux, Tantra, Op. cit., p. 129)

L'emanazione fonematica è un processo sempre attivo, fuori dal tempo, che si dispiega in modo simile a quello dell'emanazione cosmica, esplicata, quest'ultima, dallo Śivaismo non dualista in 36 stadi, i mwna36 tattva. Il processo di emanazione fonematica è descritto nei dettagli da mwnqAbhinavagupta nel III capitolo del suo mwngmwnwTantrālokacite-ref-tantra-8-1[8].

Secondo lo mwpgYogacite-ref-tucci-1-1[1], la parola può essere pronunciata (o anche pensata o immaginata) soltanto perché essa esiste in un livello più remoto del comune parlare. Niente è mwqwcreato dal mwranulla secondo il pensiero hinducite-ref-tantra-8-2[8], nemmeno la parola, e tutte le parole già esistono nella Coscienza Suprema sotto forma di Parola Suprema, detta mwsqParā.

Dalla parola suprema nasce un movimento verso l'espressione che dà luogo a mwswpaśyantī, il primo stadio della parola, la parola allo stato di "veggente". Veggente perché mwtapaśyantī è parola nella coscienza che appare come desiderio di rendersi manifesta, come visione ancora inespressa. Non si deve però confondere, fa notare lo studioso André Padoux, la "parola" in questo stadio con il concetto occidentale di "mwtqidea", concetto estraneo al pensiero mwtgindiano: l'uomo non pensa per idee traducendole poi in parole, in lui è la Parola a rendersi manifesta per emanazione divinacite-ref-tantra-8-3[8].

A mwvapaśyantī segue la parola intermedia, mwvqmadhyamā, parola nella quale il soggetto parlante e l'oggetto in nuce sono già distinti ma ancora uniti e in equilibrio fra loro: è il linguaggio interiore non ancora discorsivo. Da mwvgmadhyamā segue infine, sempre per emanazione successiva, la parola esteriore, mwvwvaikhrī: soggetto e oggetto appaiono ora separati, è il pensiero discorsivo, o il parlare comunemente intesocite-ref-tantra-8-4[8].

I mwxgmantra esistevano già nell'epoca vedicacite-ref-tantra-8-5[8]: erano gli inni delle mwywsaṃhitā dei Veda recitati dal mwzabramino durante la mwzqliturgia. Nei culti tantrici il mantra diventa una forma espressiva densa di significati, utile a chiunque non soltanto per invocare la divinità, ma anche in altre occasioni, in apparenza più profane. È infatti proprio nell'ambito del tantrismo (sia induista sia mwzgbuddista) che i mantra assumono quell'importanza che oggi è dato di vedere nell'Induismo: l'uso attuale dei mantra è essenzialmente tantrico, non vedico e nemmeno post-vedico.

Da un punto di vista occidentale il mantra può apparire come una formula mw0amagica, come cioè una particolare successione di parole, o vocalizzazioni, che posseggono il potere di agire su oggetti, eventi o persone. I mantra sono in realtà la forma fonica delle divinitàcite-ref-tantra-8-6[8]cite-ref-9[9].

Nelle pratiche rituali un mantra è visualizzato interiormente, e ciò equivale a visualizzare quella divinità di cui il mantra è l'essenzacite-ref-tantra-8-7[8]. L'enunciazione (uccāra) di un mantra è dunque concepita come vissuta nel proprio corpo, in una precisa corrispondenza fra l'umano e il divino. La ripetizione (japa) di uno stesso mantra può condurre a uno stato di grazia, perché i singoli fonemi che lo compongono, già di per sé stessi potenti (nel senso di portatori di energia divina), riescono a costruire una realtà di ordine metafisico che conduce alla liberazionecite-ref-tantra-8-8[8].

cite-note-tucci-11. ↑ mw6wGiuseppe Tucci, mw7aStoria della filosofia indiana, Editori Laterza, 2005, cap. 12.

cite-note-22. ↑ Raimon Panikkar, mw8aI Veda. Mantramañjarī, mw8qOp. cit.; p. 120 e 122.

cite-note-33. ↑ "Questo inno, sebbene il termine mw9qvāc non vi compaia mai, è il canto più splendido mai dedicato a questo principio femminile, la mw9gdevī del potere supremo, che sarà in seguito conosciuta con il nome di mw9wśakti." (da Raimon Panikkar, mw-aI Veda. Mantramañjarī, mw-qOp. cit.; p. 129).

cite-note-44. ↑ Raimon Panikkar, mw-qI Veda. Mantramañjarī, mw-gOp. cit.; p. 145.

cite-note-55. ↑ vedi Maurice Winternitz, mwaqimwaqmA History of Indian Literature Volume 1, Delhi, 2003; p.177.

cite-note-66. ↑ Gavin Flood, mwaqcOp. cit, p. 311.

cite-note-77. ↑ Gavin Flood, mwaqsOp. cit, p. 311-312.

cite-note-tantra-88. ↑ mwar8André Padoux, mwasaTantra, mwaseOp. cit.; parte II, cap. VII.

cite-note-99. ↑ Questo non vale per tutti i mantra: esistono, per esempio, mantra che rappresentano parti del corpo umano, o del cosmo.

• mwasgRoberto Calasso, mwaskL'ardore, Adelphi, 2010.

• mwassGavin Flood, mwaswL'induismo, traduzione di Mimma Congedo, Einaudi, 2006.

• mwas4André Padoux, mwas8Tantra, a cura di Raffaele Torella, traduzione di Carmela Mastrangelo, Einaudi, 2011.

• mwateRaimon Panikkar, mwatiI Veda. Mantramañjarī, a cura di Milena Carrara Pavan, traduzioni di Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, BUR, Milano, 2001.

• mwatyDevī

• mwatgVeda

• mwatoTantra

• citerefbritannica-com(EN) Vac, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.